soumia

في سنة 1501م أصدرت محاكم التفتيش في الأندلس قرار بتخيير المسلمين بين التنصير أو ترك البلاد وأصدرت قرارات مجحفة في حقهم  فتظاهر  عدد من المسلمين بتبعيتهم لملك اسبانيا حتى لا يغادروا بلد أجدادهم وتظاهروا باعتناقهم المسيحية فأطلق عليهم اسم الموريسكيون وظلوا على تلك الحالة إلى أن تمادى حكام إسبانيا في التنكيل بهم واصدروا قرار النفي النهائي لجميع مسلمي الأندلس سنة 1609م فهاجر المورسكيون  إلى مختلف بلدان العالم،  لكن القسم الأكبر من المهاجرين قصد  شمال إفريقيا ومنها الجزائر ليعيشوا مع المسلمين ومع بقية الأندلسين الذين سبقوهم بعد سقوط غرناطة 1492م وهناك بالجزائر هيأت لهم مرافق استقرارهم ولا زال صدى فاجعة الطرد يتردد في الموروث الأدبي الأندلسي فتقول إحدى القصائد من الطرب الغرناطي( نوبة رمل الماية ): من تلك الديار شممت نفحا من ورقة نفوسنا مالت العمائم من فوق رؤوسنا فقلت يا كرام ما ذي الفرجة و اختيار جلوسنا واشتقنا لحضرة اندلسنا جئت من مالقة بجسمي وحده وخلفت روحي في غرناطة واش نعمل يا ربي وقد كان من نتيجة تلك الهجرة اي هجرة الموريسكيون تأثيرا كبيرا على المجتمع الجزائري وقد كان نتيجة ذ

  ابتنى المعماري محمد آغا الصدفي على طريقة معلمه سنان اغا الجامع الأزرق و الذي يعد من أجمل المباني بمدينة اسطمبول التركية فهو يتكون من خمسة قباب رئيسية وست مآذن نحيلة ومزين يدوياً من الداخل ببلاطات ذات لون أزرق، ولهذا سمي الجامع بالجامع الأزرق و يسمى أيضا بجامع السلطان أحمد لأنه بُني في عهد هذا السلطان في عام 1609 1616م ويتميز الجامع بآثار بصمات الفن المعماري البيزنطي والعثماني و يُضفي انعكاس أشعة الشمس التي تتسلل إلى المسجد من خلال النوافذ، على البلاط الأزرق منظرا رائع الجمال. يتمتع هذا الجامع أيضا بفناء واسع جدا .

 من أشهر الأصوات التي ظهرت في الجزائر في بداية القرن العشرين  ونادت بالإصلاح  صوت الامام عبد الحميد  ابن  باديس الذي قاد حركة اصلاحية منذ عام  1914م وقد كان لهذه الحركة دور كبير في نهضة الجزائر . فقد ظهر الشيخ عبد الحميد بن باديس في وقت كان الشعب الجزائري في أمس الحاجة إلى امثاله، فمع ظهوره كان الشعب يعاني أشد أنواع القهر وصنوف العذاب من المحتل الفرنسي الذي سعى  منذ احتلاله للجزائر في سنة 1830م لتخريب وتدمير معاهد العلم الاسلامية التي كانت تشع بنور العلم و المعرفة في الجزائر فشرد  علماء هذه المعاهد وطلابها وحول ما تبقى من مساجد إلى كنائس.   كما أراد هذا الإستعمار الغاشم تحطيم وطمس الهوية الشخصية العربية الاسلامية  الجزائرية  فسرع للقضاء على اللغة العربية واماتتها بإصداره قانونا ينص على اعتبار اللغة العربية لغة أجنبية  في الجزائر ويمنع تعليمها في المدارس وحتى في البيوت ، ومن القرارات التعسفية التي أصدرها أيضا مرسوم 1892م و الذي يقضي بمنع أي جزائري  يفتح مدرسة إلا بعد الحصول على رخصة من الإدارة الفرنسية ،وجدد هذا المرسوم  عام 1904م  محددا مصادر الحصول على الرخصة وشروطها في أن يمنحها عامل

  تتوج مدينة قسنطينة بجوهرة  معمارية عريقة تتمثل في قصر أحمد باي  الذي شيد من طرف آخر بايات قسنطينة أحمد باي  بعدما قرر تحويل مسكن والديه إلى قصر جديد فاستدعى كوكبة من أمهر المهندسين و البنائين و الحرفيين من أجل تشيييد قصر استوحى تصاميمه   من سحر الشرق وأصالة البلدان التي زارها في حياته كمصر تونس سوريا،تركيا و البقاع المقدسة. وانتهت أشغال البناء به عام 1835م ليكون  معقل الحكم الإداري و السياسي   و العسكري للبايلك وبهذا تحول المكان إلى قصر   جميل تحبوه الحدائق الغناءة وسط قلعة مسورة.  غير أن أحمد باي لم يطل المقام بهذا القصر كثيرا فبعد سنيتن من تشييده سقطت قسنطينة بيد المحتل الفرنسي فتم تحويله إلى مقر للإدارة العامة الفرنسية   وعملت على طمس معالمه واضفاء الطابع الأوروبي عليه  ،  كما تمت ازالة جزء كبير منه بهدف توسيع الشوارع المجاورة له. ويعد القصر نموذجا حي على الثراء الهندسي الذي جمع بين الفن الأندلسي و المغاربي و التركي ويمتاز باتساعه ودقة تنظيمه وهو يشتمل على طابق   أرضي به فناءات رحبة وحدائق غناءة   تطرز بشجر البرتقال و النباتات الزهرية   وطابق علوي به العديد من الغرف ويتوسط ا

  يُعَدُّ جامع الكتبية أو مسجد الكتبية من المعالم الإسلامية المهمة في المغرب الأقصى شيد من طرف الخليفة الموحدي عبد المؤمن بن علي في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الميلادي بعد سقوط الدولة المرابطية واستغرق بنائه 40 سنة منذ 1150 م، واعتمد المهندس الأندلسي  يعيش المالقي   في بنائه على تصاميم بسيطة وهندسة مميزة ، ويوضح الشكل المعماري للصومعة تأثرا بالفن المعماري الأندلسي المتميز بالزخرفة ذات الطابع الإسلامي.   ويحتوي بداخله قاعة صلاة  مستطيلة الشكل تضم سبعة عشر رواقا موجهة بشكل عمودي نحو القبلة، تحملها أعمدة وأقواس متناسقة وتيجان فريدة ما يوحي   بتصميم موحدي مميز ويعد منبره من أروع لمنابر في بلاد المغرب العربي مزال محافظا على اصالته منذ بنائه في عهد عبد الخليفة الموحدي عبد المؤمن  وقد صنع هذا المنبر في الأندلس من العود والصندل الأحمر والأصفر وكانت له صفائح من الذهب والفضة. وخلف بيت الصلاة يقع صحن المسجد، يتميز بطراز مغربي تقليدي  أما مئذنته فقد صممت على الطراز الموحدي  وشُيدت من الحجر الجيري تخللها نقوش زخرفية رائعة  ويعلو المئذنة  قبة ويعلو   القبة كرات نحاسية مذهبة، يتناقص حجمها ن

كانت  أول معرفتي بقصة ريا وسكينة عن طريق المسرحية المصرية التي كنا نشاهدها قديما لم أكن أعلم أنها قصة حقيقة إلى أن قرأت كتابا بعنوان رجال ريا وسكينة لصلاح مرسي ومن خلاله عرفت سبب شهرة الشقيقتان السفاحتان اللتان اختصتا في قتل النساء وسرقة مصوغاتهن بمساعدة أربع رجال آخرين ، وبعد سنتين تم اكتشاف هذه الجرائم المرتكبة ضد النسوة و تم تطبيق حكم الإعدام على ريا وسكينة فدخلتا تاريخ الإجرام من أوسع أبوابه ، ومنذ ذلك الوقت تناول المؤلفون موضوع السفاحتان ريا وسكينة في كتاباتهم وفي أعمالهم الدرامية ، لكن لم يهتم أحد من هؤلاء المؤرخين بتقصي حقيقة ما نسب إليهما من جرائم أو البحث عن الدوافع التي قادتهما لارتكابها إلى أن أصدر الصحفي الكبير صلاح عيسى هذا الكتاب و الذي تناول فيه السيرة الحقيقية لريا وسكينة ولكل من أحاط بهما و في نفس الوقت تطرق للأحداث السياسية و الاقتصادية في مصر آنذاك وبالاسكندرية تحديدا التي ظهرت فيها عصابة بنتي همام ، وقد تزامن وقت ظهورهما في عهد الانحطاط الإجتماعي فتفشي الفقر و البطالة و البغاء في زمن الحرب أثر سلبا على الأخلاق الإجتماعية للسكان ومن الطبيعي في مثل هذه الظروف تزد

شاع في الآونة الأخيرة محاولات كثيرة للتشكيك في صحة أحاديث البخاري من قبل بعض الدعاة و الكتاب و الباحثين العرب، وهذا ليس بجديد فقد سبقهم في ذلك الكثيرين من أعداء الإسلام ومنكري الأحاديث فوجهوا سهامهم الناقدة للطعن و التشكيك، وأحيانا السخرية و الاستهزاء بالإمام البخاري رحمه الله ظنا منهم أنهم سيتمكنون من هدم صرح السنة إذا تمكنوا من رفع الثقة عن أبرز رمز من رموزها وهاهم اليوم يتطاولون على الإمام البخاري الذي عرف عنه تشدده و شروطه القاسية والتزام الصحة في جمع الأحاديث، وكتابه الجامع يعد أشهر واصح كتاب في السنة كما قال الإمام النووي ، فهو محل إتفاق بين عامة العلماء عبر القرون ، وقد عرض رحمه الله تأليفه الجامع الصحيح على كبار الأئمة في عصره أمثال الإمام أحمد بن حنبل و إبن معين و علي بن المديني فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا في 4 أحاديث ، وبذلك أصبح من كبار المحدثين ، فلقب بأمير المؤمنين في الحديث ،وكان رحمه الله ممن درسوا على يد الإمام مالك في المدينة ، أما من تلاميذه الإمام مسلم صاحب الصحيح و الإمام النسائي صاحب السنن و الإمام الترميذي صاحب الجامع وغيرهم من كبار المحدثين و الفقها

  تعد مدينة القيروان التونسية من أقدم    المدن التاريخية في بلاد المغرب العربي فلقد أسست سنة  670م  على يد    الصحابي الجليل   عقبة بن نافع الذي اختار موضعها بعناية لتكون قاعدة عسكرية ثابتة لمواجهة الخطر البيزنطي من جهة، ولنشر نور الإسلام من جهة أخرى بين البربر ،  وأطلق على هذا الموضع  إسم القيروان وهي لفظة فارسية وتعني مكان السلاح ومحط الجيش، وتعني أيضا موضع إجتماع الناس.  بعدما أنهى  عقبة بناء المدينة  جاء البربر من نواحي هذه المدينة للسكن فيها، وكان الكثير منهم قد دخل الإسلام،وشرع الصحابة  و التابعين الذين كانوا في جيش عقبة بن نافع  تعليم   هؤلاء البربر الشريعة و الآداب الإسلامية و اللغة العربية .   وسرعان ما أصبحت مدينة القيروان موطنا لنشر  الإسلام ،  فمن خلال هذه المدينة عم الإسلام ببلاد  المغرب العربي  والأندلس  وأوروبا وحتى الجزء الجنوبي من القارة الافريقية.  كما أنها أضحت مركزا للحضارة الإسلامية  فلقد عرفت انتشارا واسعا للثقافة في مختلف مجالات  العلوم الدينية و الطبية و الفلكية و الهندسة... وقد كان طلاب العلم يأتون إليها من المشرق و المغرب   لتلقي العلم  و المعرفة  على أيدي  ع